金仙证论

气功内丹术著作。不分卷。 清柳华阳撰注。柳华阳为伍守阳弟子，世称“伍柳派”。此书共20篇，专论小周天功夫，自称“又恐学者错认门户，重加亲注，道合仙佛之真机，工用自己之效验，诚为二门登堂入室之良方者矣”。可见作者颇为自信。柳华阳继承师说，亦以火候为小周天功夫的要领，特撰《风火经》（第六章）大书特书，确实做到了无幽不阐、无微不显的程度。由于此书比较浅显明白，容易读懂，并且步骤井然，易学易练，因此受到后世的普遍欢迎。

慧命经

气功内丹术著作。不分卷。清柳华阳撰注。全书共20篇，图文并茂，内容精细。全经强调性命双修，《正道禅机直论》指出：“不识性命.则大道无所成。”又曰：“佛道性命喻龙虎，龙虎喻动静，动静喻禅机。”性指心与神，命指身与气，心肾相交，水火既济，阴平阳秘，则慧命而不外耗，以风喻呼吸，以火喻意念，凝神气穴，风吹火炼而成真神，这是全书的要点，故曰《慧命经》。

金华宗旨

气功内丹术著作。1卷。清代著作，托名于吕岩。又名《太乙金华宗旨》。论气功静坐要旨，共13篇。书中称“法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂，天心正位乎中。然后两目垂帘，……次以二目内照坎宫（腹），光华所到。真阳即出以应之。……诶其冥冥中，忽然天心一动，此则一阳来复，活子时也。……天心一动，即以真意上升乾宫（首），面神光视顶，为导引焉。此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。……即此便是凝神入气穴”（《逍遥决第八》）。入手工夫，不外乎此。总之，强调“心传”、“心法”，简明直截，不似伍柳派内丹功法的节目繁多，这是它的特点。书未附有（金华宗旨阐幽问答）1卷。不题撰人。共20条，独标心学，是气功中受禅学、陆王心学影响后的作品，对理解《金华宗旨》有一定帮助。

天仙金丹心法

气功内丹术著作。2卷。清代著作，托名吕岩等撰，八洞仙祖合注。卷首有托名张道陵等序及心法发凡等17篇，卷未有抑守元等后跋8窟。正文16藏：立志、端品、悔过、迁善、筑基、炼已、安炉、采药、起火、熄火、结胎、养婴、积行、行动、面壁、飞升。主张性命双修，培补后天以复先天。

玄宗正旨

道教炼养著作。1卷。清代著作，托名吕岩等仙真降笔。前有柳守元题词，称此书“于以见南北玄学宗旨在是。凡金丹至秘之诀，妙道至极之功，无不备载于此中”，可谓推崇备至。其书虽系伪托，然说理明白。功法简要，对于初学较为便捷，因此流传颇广。

唱道真言

道教炼养著作。5卷。清鹤曜子编录。此书系乱坛降笔，首言炼心，次炼命，次炼丹、炼气、炼神、炼形等，终至于还虚成功。此书强调炼心的重要性，认为必须炼得方寸之间，如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶。无穷妙义，便从自已心源悟出，念念圆通，心心朗彻，则自古来仙家不传之秘，至此无不了然，结丹在此，玄关一窍亦在此。其学术思想渊源于道家北宗，而侧重融禅入玄，尤具自己特色。陈樱宁先生对此书评价颇高，认为“书中道理讲得不错，自成一家言，比较现在的乩坛文章，真有霄壤之别”（《道教与养生答复苏州张道初君十五问》）。

乐育堂语录

气功内丹术著作。5卷。清黄元吉撰。作者在清代道光、咸丰年间（1821—1860）讲道于四川乐育堂，传授进门心法，由其弟子记录，并经核正而刊为此书。其书授儒入道，因佛证真，理事兼举，性命并重。始则修性以立命，继则修命以了性，终则福慧双圆，性命合一，而证[FS:PAGE]入圣登真之功。道家传授气功内丹修炼的典籍，古称“丹经”，为数虽然不少，然而大多隐晦曲折，奥雅难通。往往不病于偏执枯滞，即病于玄奥幽眇，不隐于龙虎铅汞，即遁于坎离水火，使读者不穷毕生之精力，即难得融会贯通，不获明师之指点，即难以心领神会。本书则一扫此弊，说理朴实而不奥，述义精细而易明，对于行功次第，更是步骤井然。道教学者萧天石先生认为此书：“深者能得其深，浅者能得其浅，无论上智下愚，皆可循此而升堂入室，诚性学之梯航，命家之津逮也”。

道窍谈

气功内丹术著作。不分卷。清李西月撰。全书共40章，详论西派丹法要抄。计有藐诸友书、开关问答、后天集解、筑基炼已、养已炼已、后天次序、内外二药、药物相类、三品互养、炼功五关、产药层次、药物层次、丹砂二种、神气性命、先天直指、神气精论、精气神论、性命顺逆、玄关一窍、玄关再说、两孔穴法、玄牡根基、中字直指、药物直陈、铅汞的辩、鼎器直说、乾坤离坎、采炼炒用、河车细旨、真心论、心神直说、神息妙用、神意再论、气息妙用、神意妙用等章。这些内容基本上包括了内丹修炼中的各种技术问题，故对初学者有入门引路的作用。

三车秘旨

气功内丹术著作。 不分卷。清李西月撰。书中论述了以下问题：入门初步收心法、第一河车、第二河车、第三河车、河车细旨、勤字说、共争不朽之论等。所言三车，是指三件河车：第一件运气，即小周天，子午运火也；第二件运精，即玉液河车，运水温养也；第三件精气兼运，即大周天，运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以其神真意斡乎其中，人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就。该书对内丹修炼中河车理论抉幽发微，阐述透彻，颇能给人以启迪。

玄微心印

气功内丹术著作。2卷。清喻太真等合撰。全书本东派宗旨而论阴阳双修丹法。卷上有论阴阳门户、黄金土釜、奇经八脉、任督两脉等37章；卷下有胎息、铸剑、筑基等7章。

元真录

气功内丹术著作。3卷。清董德宁撰。内收《丹道发微》、《仙传宗源》、《性学筌蹄》各1卷。收入《道贯真源》中。

试金石

气功内丹术著作。1卷。清傅金铨撰。该书篇首强调内丹长生之道，以炼已筑基，修复巳损元体为本。认为“筑基成则具六通之一，所谓无漏尽通，即可以长生不死”。特别是对老年体衰之人，男子精枯气竭.须要使其无精而复有精，然后由有精而炼至无精，“并无精窍，小便缩如童子”；女子气血久亏，要使无血而生血，复有月信，然后由有经水而炼至无经水，“斩断赤龙，身如处女”，精血皆得化气，则筑基之功成矣。论述筑基之法，力主“神仙栽接”之双修，以为“只知独坐孤修，不知离宫入定，坎府求玄”，是“爱身家而不惜性命”、难得长生。书中通过与弟子答问的形式，就双修、可笑、心肾、家中、黄婆、伴侣、炉鼎、铅汞、火药、子时、潮信、卯酉、沐浴等24个方面的问题，引经据典，证诸圣真，作了具体的阐述。

修真辩难

气功内丹术著作。2卷。清刘一明撰。其书以师徒问答形式，阐述内丹功理。作者认为内丹乃性命凝结而成，所以必须性命双修，指出性命之道与阴阳之道密切相关，性命为阴阳之体，阴阳为性命之用。性即理，命即气，气不离理，理不离气，因此性不离命，命不离性，浑然一体，不容分割。修性即能立命，所以修行者必须重视修性，“不能修性，焉能立命?益性者命之寄，命者性之存，性命原是一家，焉得不修性?”要求性命双修而侧重先性后命。

修真九要

道教炼[FS:PAGE]养著作。1卷。清刘一明撰。此书系作者传述其师砻谷老人之说。共九要为：勘破世事第一，积德修行第二，尽心穷理第三.访求真师第四，练已筑基第五，和合阴阳第六，审明火候第七，外药了命第八，内药了性第九。作者认为修真之道，乃天下至大至难大事，非深明造化，洞晓阴阳，存经久不易之志。循序渐进者不能行之，故提出修真纲领由浅入深，总为九条。

上品丹法节次

气功内丹术著作。1卷。清闵一得编撰。本书论述内丹功法层次，简明扼要，全书共12篇。前3篇系李德洽原著，文未均有闵一得详细注释。所论上品丹法实熔道教南北宗之内丹功法。作者以儒合道，从养生角度来谈内丹修炼，强调“存诚”。后9篇系闵氏所撰，基本属于《性命圭旨》所架设的内丹体系。

女宗双修宝筏

内丹术女功著作。1卷。清沈一炳撰。全称《泥丸李祖师女宗双修宝筏》，原书有副标题《女功指南》。作者述其师李泥丸女丹要诀，再传弟子闵一得重订。陈樱宁论女子修炼有六派，其中“孙不二元君派”以“斩赤龙”下手为特征《教道与养生》。本书即属此体系。全书共分9节每节先列“泥丸氏曰”为正文再低一字列“大虚氏（沈一炳号）曰”为法文。书未有闵一得跋。

女修正途

内丹术女功著作。1卷。清闵一得编撰。全称《西王母女修正途十则》。原题吕祖师申正重题，孙元君遵剔补述大虚翁沈太师授，受业弟子闵一得注。本书系道教北宗龙门派女

入药镜

气功内丹术经典著作。一卷。五代崔希范撰。作者“以吾心为镜，身为之台，以神为药”，入药者是将五脏所禀五行之气入于丹田，此为《入药镜》篇名之本意。全书为三言歌诀，共八十二句。每四句讲述内丹养炼中的一个重要问题。描绘内炼过程及其感受，效法天体运行规律，为唐代以后道家重视内炼奠定了理论基础。

钟吕传道集

气功内丹术经典著作。3卷。又名《真仙传道集》或《钟吕传道记》。五代，施肩吾撰。全书以钟离权与吕岩师徒问答的形式，论述内丹术要义共18卷论真仙、大道、天地、日月、四时、五行、水火、龙虎、丹药、铅汞、抽添、河车、还丹、练形、朝元、内观、磨难、征验。全书以天人合一思想为基础，阴阳五行学说为核心，炼形炼气炼神为方法，系统完整地论述了气功学说的精华—内丹学说.建立了钟吕派内丹体系，对后世影响甚大。

西山群仙真记

气功养生著作。5卷。五代施肩吾撰。简称《西山记》。洪州西山（今江西新建县内）乃作者隐居之处，自序称“欲论得道而超脱者，西山十余人矣。遂从前圣后圣，秘密参同契，而成此书。采遮各书，如《太上隐书》、《灵宝内观经》、《上清玄格》、《洞玄经》等，共20余种，保存不少五代迢家内丹术资料。

养生辩疑诀

气功养生著作。五代施肩吾撰。作者批评世人学养生而不知本源，因而不效，却疑得道者乃“有灵骨”之故，误以为非常人“可学而得之”的观点。

灵宝毕法

气功内丹术经典著作。3卷。五代钟离权撰。作者称于终南山石壁间得《灵宝经》30卷：上部金浩书，元始所著，中部玉书录元皇所述，下部真源义，太上所传。共数千言。经朝暮研习，“乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜；气中生水，水中生气，亦心肾交合之理”。于是摄其大要撰成此书。书中分三乘十门。小乘安乐延年法四门：匹配阴阳第一，聚散水火第二，交媾龙虎第三，烧炼丹药第四；中乘长生不死法三门：肋后飞金晶第五，玉液还丹第六，金液还丹第七；大乘超凡入圣法三门：朝元炼气第八，内观交换第九，超脱分形第十。每门中列“金诰”、“玉书”、“真源”之有关论述外，再依次分“比喻、“真诀”、“道要”等内容。本书属清净派著作，“以八卦运十二时而其要在艮位；以三田互相反复，而其要在泥丸（《道藏精华录提要》）为其特色。

破迷正道歌

气功养生著作。1卷。五代钟离权撰。全书为五言古风1篇。凡244句，1708字。排斥各种养生方法，而独尊内丹术。

纯阳真人浑成集

道教炼养著作。2卷。五代吕岩撰。前有条阳清真道人何志渊序。称“于藏室中得其诗章二百有余，厘为二卷，名之曰《浑成集》，以其浑然天成，非人为所能及也。所收诗与《吕祖志》大多互见，亦有《吕祖志》中未见者。

陈先生内丹诀

气功内丹术著作。1卷。五代陈朴撰。又名《九转金丹秘诀》本书世传有两种本子： 一本收在《道藏太玄部》，名《陈先生内丹诀》；一本收在《道藏洞真部》中《修真十书》卷十七，名《九转金丹秘诀》。前者系分句作解，后者则每首诗词后合解。文句略有出入而各有所长，可互相参证。本书为论述九转金丹修炼方法的重要著作。九转者：一转降丹，二转交媾，三转养阳，四转养阴，五转换骨，六转换肉，七转换五脏六腑，八转育火，九转飞升。

云笈七签

道教练养类书。122卷。宋张君房编。北宋大中祥将五年（1012），张君房奉命校正秘阁道书，至天禧三年（1019）编成《大宋天宫宝藏》4565卷，再摄其精要，总万余条，辑成本书。称《云笈七签》者，“云笈”是珍藏道书的书箱，“七签”是指道书总有七大部：三洞（洞真、洞玄、洞神），四辅（太玄、太平、太清、正一）。1—28卷，总论经教宗旨及仙真位籍 之事，其中涉及气功内容的，有《黄庭经》、《中黄真经》、《老君清静心经》、《洞玄灵宝定观经》等经注。29—86卷，分列道家服食练气、内丹外丹、方药符图、守庚申、尸解诸术，其中32–36卷与56–62卷所介绍的种种服气、胎息等法，皆为重要气功内容。87–122卷，则为道教文字及诗歌、传记之属，其中如《七部语录》、《七部名数要记》，均为论述养生要旨之佳作。与气功有密切关系。此书虽然摘录原文，不加论说，但去芜存精.分类编排，条理清楚。书中还保存了部分佚失道书的篇章，涉及气功的如《墨子闭气行气法》、《昙鸾法师服气法》等，均有研究参考价值。

洞元子内丹诀

气功内丹术著作。2卷。宋洞元子撰。凡21篇，论述玄元、坎宫、离宫、既济、未济、乾宫、坤宫、兑艮二宫、变象、水火、焚魔、交媾、元火、沐浴、母子、抱元守一，道数、神光、总要、广玄等内容。除变象、总要、广玄三篇外，每论论述后以歌诀形式再作概括，除毋子篇为五言诗外，其余均为七言诗。本书主以易理、易象解说内丹修练之术，为其特色。

内丹还元诀

气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不题撰人。全篇约850字，简要解释内丹术语如五行（肝、肺、心、肾、脾）、四象（金翁、姹女、婴儿、黄婆）、七宝（津、水、唾、血、神、气、精）及九仙真气（口鼻谷道气之出入及嘘、呵、四、吹、呼、嘻、喜、怒）。

内丹秘诀

气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不题编者。系集《内丹赋》、《阴丹诗》、《海蟾子还丹赋》、《至真歌》、《中颊先生增马处士歌》、《青城山后岩栖谷子灵泉井歌》、《金虎白龙诗》（张果述，21首）成一辑，诗赋文辞华丽，有数篇属阴阳派著作。

太清真人绝命诀

气功养生著作。1卷。宋太清真人撰。其法以存思为主，第一先存五兽，第二历藏，第三守地，第四守人，第五守天。兼以咽津服气，俾得益寿延年。

保生要录

气功养生著作。1卷。宋蒲虔贯撰。全书分养神气门、调肢体门、论衣服门、论饮食门、他居处门、论药食门。论述平易简明，切于实用。

紫清指玄集

气功内丹术著作。2卷。宋白玉蟾撰。内容有玄关显秘论、修辨惑论、性命日月论、谷神不死论、阴阳升降论、金液还丹赋、学道自勉文、东楼小参文、冬至小参文、丹语法语、题张紫阳薛紫贤二真人像、谢陈仙师寄书词、鹤林问道篇，以及必竟凭地歌、快活歌等，共40余篇。作者精通内丹术，善属文辞，且喜交游。

金丹直指

气功内丹术著作。1卷。宋周无所住撰。前有自序，作于淳偌庚戌（1250）年。书前胪列玄关一窍颂、真土颂、阳晶颂、玄化颂、龙虎颂、铅汞颂、真炉鼎颂、真药物颂、斤两颂、抽添颂、火候颂、法度颂、口诀颂、沫浴颂、工夫颂、温养颂，共16颂。颂中内丹术语，概从性功解释，或问中亦宜指：“金丹喻本性长存，是名金刚不坏，……性即命，命即性”。

诸真论还丹诀

气功内丹术著作。1卷。宋代著作，不著撰人。杂录前人内丹歌诀。内容有玉壶颂10首、青霞子赞《金碧龙虎经》、赞魏伯阳《参同契

重阳真人授丹阳二十四诀

气功内丹术著作。1卷。金王哲撰。此书是王氏答其第子马钰所提的30多个问题，主要阐述内丹术语、内炼口诀中所含的内丹理论思想。包括祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞、刀圭、金公、黄婆、婴儿、姹女、龙蛇、心猿、意马、宾主、觉照、太上、三宝、九星、五刚、三才、抽添火候、金丹、七返、三命、九窍等。共内炼思想主要体现在：一少言语养内气，二戒心性养精气，三薄滋味养血气，四戒嗔怒养肺气，五养饮食养胃气，六少思虑养肝气，七寡嗜欲养心气。认为“凡人出家，绝名弃利，忘情去欲，则心虚。心虚则气住，气住则神清，神清则德合道生矣”。突出明心见性的思想。

重阳真人金关五锁诀

气功内丹术著作。1卷。金王直公撰。内容涉及较广，主要以问答方式解说全真道的内丹理论和修炼方法。书中将道教秘传内炼法分为三乘，来阐述修炼的基本过程。炼者先从小乘入手，而后入中乘、大乘。并记载了九转还丹法、黄芽穿膝法、射九重铁鼓法、太子游四门法、金鞭轮法、陈希夷大睡法、仙人钓鱼法、金关玉锁法、七返还丹法、肘后飞金晶法、搬精补脑法、三车搬运法、抽添加减法、灌想法、黄婆匹配法等治病与修炼的小、乘功法。这些法诀多为北七真所继承发挥，成为全真道内丹法的基础。

丹阳真人直言

道教炼养著作。1卷。金马钰撰。本书是作者在龙门山重阳会土讲述的内炼丹法理论与功诀的记录。作者认为修道贵在无为清静，不能急于求成。指出“长要心定，行住坐卧，皆是行道。诸公休起心动念，疾搜性命；但能澄心遣欲，便是仙”。并指出性命、龙虎、铅汞、水火、婴姥、阴阳等全是神气二字的演变，不可执著。但欲成内丹，还以清净为本，“欲要养气全神.须常屏尽万缘，表里清净，绵绵固守动。三年不漏，下丹结；六年不漏，中丹结；九年不漏，大丹结圆备。此名九转大功，亦名三千功满，三因圆奋，谓之丹法，身轻举，永为神仙。”

丹阳真人语录

道教练养著作。1卷。金马钰撰，王颐中编。主要论述全真道修心养性的理法，以清静无为、柔弱谦下为主。清为清其心源，净为净其气海。心源清则外物不能扰，故情定而神明；气海净则邪欲不能于、故精全面腹实。突出输净之法在修道中的重要性，“故道家留丹经子书，千经万论，可一言以蔽之，曰清静”。此外，还主张薄滋味以养气，去嗲怒以养性，效污下以养德，守恬淡以养性。

孙不二元君法语

气功内丹术女功代表作。1卷。金孙不二撰。专论女子内丹理论与功法。全书有神道功夫次第诗14首（收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、 接药、练神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举），女功内丹诗7首。为女子习炼内丹所必读之作。

上清太玄九阳图

气功内丹术著作。1卷。金侯善渊撰。主要描述内丹修炼过程中的不同境界，并对练功与时辰关系作了探讨。全书以图为主，首列太玄混沌图、未见图等，次按月出、上弦、照望、平阳、下弦、月尽之序，分别配以震、兑、乾、翼、良、坤卦，及离中虚在天为日在人为目，坎中实在天为月在人为耳，亦辅以图，分述神功运移之法规；最后是太玄九阳修真图，概述炼丹的全过程。

启真集

道教炼养著作。3卷。金刘志渊撰。主要讲述内丹修炼方法。简明易懂方法可行，对后世内丹术的发展较有影响。卷上有七言绝句71首，七言律诗4首；卷中有词56首；卷下分13章，即真心章，天中天章、真土章、心息相依章、死阴生阳章等，皆为内丹修炼之要诀。

大丹直指

气功内丹术著作。2卷。元丘处机撰。本书是早期全真道最系统完备的内丹

玄要篇

气功内丹术著作。2卷。明张三丰撰。收入《张三丰全集》中。书中突出先修性后全命的观点，重视元气与真息，强调水火阴阳升降化生在内丹修练中的作用。上卷有发，尤其是强调修心养性为练丹修真之首要。“性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成”；“大道以修心炼性为首，性在心内，心包性外，是性为定理之主人，心为牺牲之庐舍”；“学道之士，须要清心清意，方得真清之药物也”。附篇为《三丰先生辑录》，节录了白玉蟾（紫清）、陆西星（潜虚）、李西月（涵虚）等人的内丹名言，各有特色。

无根树

气功内丹术著作。1卷。明张三丰撰。是《张三丰全集玄要篇》中的重要组成部分，也是张三丰的代表作、颇为后人所推崇。讲述阴阳匹配双修在内丹修炼中的重要作用。丹词作于武当山中，约在明太祖洪武十七年（1384）。《无根树》是道情体裁的内丹秘诀，包括自题词2首和道情24首，提出了一套“阴阳裁接”功法，在内丹功法中别树一帜。丹词中云：“无根树，花正微，材老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿”；“无根树，花正偏，离了阴阳道不全。金隔木，汞隔铅，阳寡阴孤各一边。世上阴阳男配女，生子生孙代代传。顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠”；“女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯”等。都将阴阳匹配作为修练内丹、成仙成圣的重要法门和手段，可谓别开生面，另劈蹊径，自成一个流派。何西复认为《无根树》在学术地位上，与《悟真篇》先后伯仲。清代龙门派传人刘一明与西派代表人物李西月，先后给该丹词作注，有《无根树二注》行世。

玄肤论

气功内丹术著作。不分卷。明陆西星撰。全书共20篇，每篇一论。系统地论述了东派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首论三元，认为丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又谓之“大丹”，乃“创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也”。以后19篇专论人元丹法，从内外药物、阴阳互藏、先后天论、精气神、性命等方面对其丹法作了深刻的探析。书中内丹二诀以练神调息为要，神即是性，性定则神自安，神安则精住，精住则气自生。炼神又分澄神、养神、凝神三部，缺一不可。书中力求使其丹法理论和功诀显明易懂，其丹法思想来自南宗，而仍主以阴阳双修。

金丹就正篇

气功内丹术著作。不分卷。明陆西星撰。书共3篇，其要旨在阐述成大丹必须阴阳双修的观点。认为金丹之道必资阴阳相合而成，“阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离之真精谓之汞，先天之精积于我，先天之气取予彼。何以故?彼坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之则生人，逆之则成丹”。同时指出男子修丹，必须得先天其一之气方成，而真一之气必须向外求之，这进一步阐明阴阳双修才为内丹之正统。

性命圭旨

气功内丹术代表作。不分卷。明代著作，不题撰人，相传为尹真人弟子所著。全称《性命双修万神圭旨》。全书分元、亨、利、贞四集，图文相配，以三教合一、性命双修观点介绍内丹理论及具体功法。元集多作图说，指点窍妙；亨、利、贞三集则采儒、释、道三教名家语录及口诀，编成一套完整之功法。尤侗在序中云：“至其精要，尤在真意一说。盖人身真意，是为真土，动极而静，此意属阴，是为已土；静极而动。此意属阳，是为戊土。炼已土者，得离日之汞；炼戊土者，得坎月之铅。铅汞既归，金丹自结。戊已者、重土之象也，斯其有取于圭旨者乎”。可谓对其论内丹之中

诸病源候论

中医症候学专著。又名《诸病源候总论》。五十卷。隋巢元方等撰。本书为我国现存第一部详细论述病因、症候的专著，对后世影响很大。书中不载治疗方药，只载气功导引方法。全书载一百五十三种疾病，采用气功导引方法二百九十余条。此后唐代王焘编撰《外台秘要》，转录了气功导引的全部内容。清末廖平则摘出汇编，后由民国曹炳章补辑，定名为《巢氏病源补养宣导法》，刊入《中国医学大成》中。

内观经

气功存思内炼著作。又名《太上老君内观经》。一卷。隋唐间著作，不著撰人。此经强调内观澄心、恬淡虚无、精神内守，对养生长寿的积极作用。

定观经

气功存思内炼著作。又称《洞玄灵宝定观经》。一卷。隋唐间著作，不著撰人。此经汇通道家“内观”、佛家“定慧”、儒家“中和”思想，阐述内观法修炼步骤及功后效验。

太清调气经

气功服气著作。一卷。隋唐间著作，不著撰人。主要内容为讲述服气的基本要领与法则，并介绍了调气、固气、闭气、委气等具体炼功方法。

太清导引养生经

气功导引经典著作。一卷。隋唐间著作，不著撰人。此经系搜集并精选多种气功导引文献编辑而成，内容丰富，可供取资。如赤松子导引法、宁先生导引法，蛤蟆行气法等。此外，对导引的要领、补泻原则、辩证施功等内容，有较详细的解绍。

摩诃止观

天台宗止观经典著作。十卷。隋智顗撰。共十章，原缺末章。其中第六章为止观的具体内容，第七章为天台一家的圆顿观行方法。本书的注释，以唐湛然的《止观辅行传弘诀》最为有名。

童蒙止观

天台宗止观代表作。有名《修习止观坐禅法要》、《小止观》。二卷，隋智顗撰。书分十章，即具缘、诃欲、弃盖、调和、方便行、正修、善根发、觉智魔事、治病和证果。

六妙门

天台宗禅观代表作。一卷。隋智顗撰。六妙门是由数、随、止、观、还净六个禅法组成的修持系统，适用范围广。其特色是把六妙门分作十门，各门中又摄入许多禅法，并含有巧妙的相互转变运用功能，是一套微妙的禅修法门。

千金要方

中医综合性著作。全称《备急千金要方》。三十卷。唐孙思邈撰。作者认为“人命至重，贵于千金，一方济之，德逾于此”，故以“千金”命名。其书总结隋代以前的医学成就，为临床实用的医学百科全书。内容包括医论、医方、诊法、针灸、气功等。其中“养性”一章，堪称集唐以前医疗之大成，要言不烦，颇为实用。对六字气诀描述极其详细。

存神炼气铭

气功养生名篇。又名《太清存神炼气五时七候诀》。唐孙思邈撰。首叙方法，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑，专心修炼；次分五时，条列炼功时各种不同的入静方法；末列七候，是炼功后体验到的各种身心效应。

清静经

道教经典著作。全称《太上老君说常清静妙经》。一卷。唐代著作，不著撰人。此经本着老子“清静无为”的宗旨，认为人能清静，即可得道，住世长年。而获得清静之法，唯有观空。

了心经

道教经典著作。全称《太上老君说了心经》。一卷。唐代著作。不著撰人。书中认为“心为神主，动静从心”，只有从澄心定神入手，修炼才能成功。

天机经

道教经典著作。又名《阴符天机经》。一卷。唐代著作，不著撰人。 此经为阐发《阴符经》而作。

幻真先生服内元气诀

气功服气著作。一卷。唐代幻真先生撰。全书十五章，一至五章为一套完整的服气法；六至十一章是六个独立的服气功法；十二至十四章为服气注意事项；十五章为服气胎息诀，是几种功法的综合。本书自成体系，文字流畅，是唐代服气著作中的代表作。

长生胎元神用经

道教炼养著作。一卷。唐代著作，不著撰人。主要阐述气功养生的基本原理和实践方法。书中杂引各家学说为多。

太上洞房内经

气功存思内炼著作。一卷。唐代著作，不著撰人。此经内容以存神、内视为主，其学术渊源出于《黄庭经》。经末附有平旦及日入时存想五方云气之方法。

胎息精微论

气功胎息著作。一卷。唐代著作，不著撰人。本书既重胎息功夫，又兼取还精补脑诸法。

气法要妙至诀

气功服气著作。一卷。唐代著作，不著撰人。书分五章。主要论述服气方法，主张结合导引是其特点。

延陵先生集新旧服气经

气功服气著作。一卷。唐延陵先生撰。全书分十五章，广集隋唐以前之多种服气、胎息方法，去伪存真，无论对理论研究或指导炼功实践，均有重要参考价值。

中山玉柜服气经

气功服气著作。一卷。唐碧岩先生撰。书分四章，盛赞服气胎息为养生至宝。其法讲究“收息缩气，摄腹咽下”，直入食脉，与其他的服气功法有所不同。

太清中黄真经

气功服气辟谷经典著作。又名《胎藏中黄经》。二卷。原题“九仙君撰，中黄真人注”，系唐代道教学者托名。全书十八章，主要论述人体生理病理及气功养生诸问题。注文详述服气胎息与绝欲辟谷的方法，以及三丹田、脏腑的关系，颇有参考价值。

心印经

气功内丹术著作。全称《高上玉皇心印经》。一卷。唐代著作。不著撰人。此经为四言韵文，共五十句。主要讲述内丹术的基本理论，阐发精、气、神的含义及它们之间的关系，对后世有较大影响。

太上九要心印经

气功内丹著作。一卷。唐张果撰。全书九篇，分专题论述内炼丹术中的关键文题。

内丹经

气功内丹术著作。 又称 《太上老君内丹经》。一卷。唐代著作，不著撰人。书中推崇内丹的长生久

上清握中诀

道教养炼著作。三卷。梁陶弘景撰。汇道教上清派的炼养法诀，举凡存私、内视、守一、吐纳、导引等法均有记载，是研究道教气功的重要参考资料。

养性延命录

道教气功养生代表作。两卷。梁陶弘景撰。全书分六篇：教戒、食戒、杂戒忌禳害祈善、服气疗病、导引按摩、御女损益。食戒篇介绍饮食宜忌，杂戒篇介绍起居言行宜忌，服气篇介绍吐纳咽津，导引篇介绍动功锻炼，御女篇介绍房中卫生。书中介绍的五禽戏为最早的文献记载。

正一法文修真旨要

道教炼养著作。一卷。南北朝时著作。作者轶名。书中载有存思、服气、导引等多种功法，并主张辩证施功，以治疾病。书中对诊断、病理也有叙述，对后世的医疗气功颇有启发。

太上老君养生诀

气功养生著作。一卷。南北朝时著作。托名华佗传授吴晋作。主要内容为五禽戏的具体炼法，六字气诀结合脏腑的论述及其详细的炼法，统论养生的重要性和日常养生的要点。此书是珍贵的气功文献资料。

易筋经

武术气功代表作。一卷。北魏菩提达摩撰。全书为一套完整的动功功法，由十余种姿势组成。此功能强筋壮骨，增加体力。相传为达摩授与少林寺僧的秘法。其续篇是《洗髓经》。一卷。由五言古风组成，结合禅学静功和叩齿、咽津等保健功法，成为一套独特的动功功法。

胎息经

气功胎息经典著作。一卷。南北朝时佚名作。全文只有八十三字，论述胎息的定义、方法与作用，极为简单扼要。现存最早注本为唐朝幻真先生的《胎息经疏》，流行颇广。

古文龙虎经

气功炼丹术著作。又名《金碧潜通诀》。三卷。南北朝刘演撰。其理论渊源于《周易参同契》，对内外丹修炼均有指导作用。

禅秘要法经

禅观经典著作。三卷。姚秦鸠摩罗什译。共列三十三种观想法。

五门禅经要法

禅观代表作。二卷。南北朝昙摩密多译。分述安般、不净、慈心、观缘、念佛等五门禅法。尤以观缘法论述为祥细。

养生方

气功养生著作。湖南长沙马王堆西汉古墓出土。全书分四篇，即《十问》、《合阴阳方》、《杂禁方》、《天下至道谈》。内容以养生、服食、吐纳、房中为主，而尤以“房中”为详细，是研究气功养生的可贵资料。

却谷食气篇

气功服气辟谷名篇。马王堆西汉古幕出土。全篇四百字。专门研究解绍服气辟谷，方法具体，并任为加服药饵，有相辅相成作用。

淮南子

西汉道家思想代表作。为西汉刘安等人撰。又名《淮南鸿烈》，二十一篇。此书是对西汉前期道家思想的总结。在养生方面，发展了道家清静无为的学说，可供气功研究之用。

周易参同契

炼丹经典著作。东汉魏伯阳等撰。全书三篇，附《鼎器歌》一首。该书汇通“易”学理论、“黄”、“老”学说与炼丹经验，建立了一个完整的炼丹体系。后世炼丹者无一能出其范围，故称“万古丹经王”，是公认的气功内丹术的经典著作。书中论述了炼丹的三大要素：鼎炉、药物、火侯。以乾卦与坤卦代表鼎炉，以坎卦与离卦代表药物，以屯卦与蒙卦等六十卦代表火侯，药物则杂用黑白、金水、龙虎、魂魄等隐名，火侯又参用纳甲之法，真谓“词韵皆古，奥雅难通”。该书有四十多个注本，流传较广的有五代彭晓的《周易参同契分章通真义》、宋朱熹的《周易参同契考异》、元陈至虚的《周易参同契分章注》、清董德宁的《周易参同契正义》等。其中以董氏注文平实易懂，是入门者的良好读本。

太平经

道教早期经典著作。原书一百七十卷，今存五十七卷。东汉于吉等著。该书阐述了精、气、神三者合一的长生不死的神仙思想，以及天、地、人三者合一的治国方法。此经内容庞杂，无所不包，对后世气功的发展有一定影响。

大安般守意经

禅观经典著作。两卷。东汉安世高译。为最早传入中国的佛教修习禅观典籍之一。主要内容为论述数息、相随、止、观还、净等六事，以及与三十七道品之关系。书中十分重视数息法，提出了“四相”之说，对后世有深远影响。

周易

简称《易》，分经与传两部分。传说由伏羲、周文王、孔子演络共同完成此书。它原是占筮之书，但它的丰富哲学内涵使它成为儒家群书之首。书中认为阴阳二气相互作用，是产生万物的根本，与气功内炼要求达到“阴平阳秘，精神乃治”的目的相通。书中阐述了气功意念入静的道理。后世气功家尤其是内丹家，十分重视该书。东汉魏伯阳等人依据《周易》原理，结合黄帝、老子的学说，以及炼丹的经验，著成“万古丹经王”——《周易参同契》以及北宋张伯瑞著的《悟真篇》均用卦象来说明内炼过程。后世内丹养炼的书，在理论上很少有离开易象来描述的。可以说《周易》的哲学思想是炼养内丹的源头。

老子

道家经典著作。分为八十一章。又名《道德经》、《老子五千文》。为周李耳著。书中提出以“道”为核心的哲学体系，主张清静无为、贵柔、守雌、返朴归真、顺其自然，含有朴素的辩证法思想。以养生的道理解释治国，以治国的道理指导养生，融 汇了古代气功学说的精华，被后人尊为气功经典。北宋张伯瑞在《悟真篇》中说：“《阴符》宝字愈三百，《道德》灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。” 《老子》说：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤”、“载形魄抱一，能无离乎”等。这些论述已成为气功实践的指导思想。尽管后世功法千变万化，但基本要点乃与《老子》相同。

庄子

道家经典著作。为周庄周撰。又称《南华真经》，全书三十三篇，多以寓言阐述哲理，其中也有不少关于气功的论述。如“踵息”、“心斋”、“坐忘”、“缘督以为经”、“吹喣呼吸，吐故纳新”等等，对后世影响较大。

列子

道家经典著作。为周列御寇撰。又称《冲虚至德真经》，全书八篇。以“至虚”、“终天”的思想家为本，其宗旨与《老子》、《庄子》相同。书中很多阐述与气功养生有关，为后世气功重视。

管子

为周管仲撰。实系稷下学派论著的大汇编，全书七十六篇，内容庞杂，其中《心术》、《内业》等篇与气功有关。书中的精气学说，对气功养生有一定影响。

黄帝内经

中医经典著作。为黄帝撰。全书分《灵枢》与《素问》两大部分，各八十一篇。以问答形式阐述中国医学的基本理论。其学术思想，基本上是朴素的唯物论和辩证法思想。对于生命运动以及人与自然的关系、疾病的成因等都有精辟的论述，其摄生学说与气功养生的关系更为密切。《素问》中的《上古天真论》，《四气调神大论》以及《灵枢》中的《本神》等篇，提倡“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”，任为“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时”。为中国医学和气功理论的发展奠定了基础。

阴符经

道教经典著作。传为黄帝撰。全称为《黄帝阴符经》一篇。该书自唐代李筌公开传播以来，就受到道教学者的重视，各以心得注解，今存四十余种注本。书中某些论述对气功养生有指导意义。

行气玉佩铭

气功养生名篇。为战国传世实物上的铭文，共四十四字。全文描述了炼气功时，内气运行的全过程，相当系统完整。

黄庭经

道教气功经典著作。书分三种：《黄庭内景经》、《黄庭外景经》、《黄庭中景经》，各一卷。《内景经》成书于西晋太康年间，《外景经》成书于东晋年间，《中景经》约成书于南北朝间，是在“内”、“外”两经的基础上综合加工而成。《黄庭经》提出的“三黄庭”、“三丹田”之说，渊源于《太平经》的“三元合一”论。黄庭即上丹田，于身指脑，为百神之主宰；中黄庭即中丹田，于身指心，为脏腑之根本；下黄庭即下丹田，于身指脐下关元穴，为阴阳之门户、精气之命脉。只要如法存想黄庭，养炼丹田，就能固精全气，长生久世。具体做法三经各有不同。

抱朴子内篇

道教仙学经典著作。二十卷。东晋葛洪撰。次书包括道教理论、神仙方药、鬼怪变化、养生延年等内容，为道教仙学集成之作。书中阐述了长生不老学说，提供了先秦以来各类内炼养生方法。其中有关气功的内容，集中地反映在《对俗》、《至理》、《释滞》、《杂应》、《地真》等篇章中。明代的刊本《抱朴子内篇》，末附《别旨》一卷，专述吐故导引，为气功专篇，极有参考价值。

灵剑子

气功导引著作。一卷。东晋许逊撰。书中以四季配五脏，设计了一十六个姿式，主合成一套完整的动功功法。每个姿式详述具体炼法及功效，简单易行。许氏另撰《灵剑子引导子午记卷》，为站式功法，共有八个姿式，又称八段锦。

达摩多罗禅经

禅观经典著作。二卷。东晋佛陀跋陀罗译。全书共一十七章，阐述禅观的修炼。书中“方便道”主要指数息观和不净观，“胜道”主要指心识、行持上的变化，“退、进、住”分别是指习禅上的退步、进步、定止。这些内容可作研究气功的参考。