真气运行法属于一种动静结合的功法，是指通过凝神调息、养固真气，使得经络贯通、阴阳气血平衡，从而达到防治疾病、延年益寿的功效。真气运行法的核心是五步功法，它以《黄帝内经》为理论依据，吸收了“小周天”的练功方法，并经过整理、创新而成。

(1）姿势

包括坐、卧、站、行四种姿势：

①坐式是最主要的练功姿势，包括盘腿坐式和垂腿坐式。盘腿坐式又包括双盘式（将左脚放于右大腿上，将右脚放于左大腿上，两手合于小腹前）、单盘式（仅将右腿放于左大腿上即可）和自由盘腿式（双腿交叉而坐）。

②卧式是指右侧着床，右腿伸直，左腿弯曲，右手放于头枕侧，左手放于左胯上。

③站式中最为简便的方式为：两脚并立，左手掌心覆于丹田，右手掌心覆于左手背上，双肩松弛，垂肘，含胸，拔背，虚心实腹。

④行式是指在行走时目视前方三五步处，意守于鼻尖，均匀呼吸，长练行式，可久行不倦。

(2)五官要求

①口腔：双唇自然闭合，上下牙齿相对，将舌上卷成约90度，用舌尖轻抵上颚。待有唾液分泌后，将舌放下，吞咽唾液。

②眼睛：闭目内视，练习哪步功法就内视哪个部位。练功时若思想混乱而难以控制，可挣开眼睛，平静后再闭目而坐。

③耳朵：用耳朵留意呼吸，使呼吸不要有杂音，并保持从容自然，以便思想集中。

④呼吸，采用鼻吸鼻呼的方法，注意呼气，吸气则顺其自然。

(3)五步功法

①呼吸注意心窝部。

方法：先准备练功条件，缩小视野，使心不外驰；注意鼻尖片刻后，即可闭目内视于心窝部；耳朵细听呼吸使呼吸避免粗糙的声音；意念应随呼吸一同趋向于心窝，吸气应从容自然。练习一段时间后，真气应已经集中于心窝部，且杂念排除。

时间：每日分早、中、晚练功3次，每次20分钟。应尽量安排固定时间练功，对于静心、排除杂念很有帮助。若能认真练习，10天即可顺利完成第—步功法。

反应：练功3～5天时，有心窝沉重之感；练功5～10天，每次练功时心窝都有温热感。这些反应即是真气集中的表现，能够为第二步功法打好基础。

功效：能使心火下降，且有助脾阳之效。对于脾胃虚寒、食欲不振者，具有增进食欲的效果。

注意：注意心窝时，意念不要太过执着，应注意放松。练习一段时间后，若还是杂念丛生，则可以运用数息法，直至杂念排除。

②意息相随丹田趋。

方法：当每次呼吸都有心窝发热的感觉后，即可意息相随。使呼吸向下延伸、下沉，逐步推进至丹田部位。

时间：每日练功3次，每次25～30分钟。若练功顺利，10天左右即可达到气沉丹田。

反应：练功一段时间后，每次练功都有一股热流送入丹田，且小腹汩汩作响，肠蠕动增强。

功效：能够增强脾胃功能、缓解慢性消化系统疾病，且有增进食欲、改善大小便异常等效果。

注意：气引丹田时，不宜用力过大，否则会产生高热，导致不适反应。

③调息凝神守丹田。

方法：当丹田发热后，即可将呼吸止于丹田。不宜再过分将呼吸往下送，以免发热过度而损耗阴液。此时应呼吸自然，将意念守于丹田部位。

时间：每日练功3次，每次30分钟以上。需40天左右才可使小腹充实有力。

反应：大约于10日后，小腹内会形成气丘，且气丘可越来越大；继续练习，气丘会向下游动，时有阴部发痒、会阴跳动或四肢、腰部发热等感觉。

功效：能使任脉贯通、心肾相交、心神安宁、五脏调和，对于阳痿、月经不调等有较好的改善作用。

注意：不宜过分关注于呼吸下送。

④通督勿忘复勿助。

方法：真气充实到一定程度后，即会经会阴沿督脉上行。此时应注意力集中，意气相随。真气上行的速度由丹田中真气的力量决定，若上行时停至某处亦不可强行导引。待真气力量充实后，自然就能继续上行。

时间：每日可酌情增加练功次数，每次40～60分钟。大多数人需1～2周即可通过。

反应：项背强急，头部周围拘紧，时有沉闷。对此不必在意，继续坚持，督脉通过后就能轻松愉快。

功效：可治疗肾精亏虚之症

注意：勿忘一意气相随；勿助一若停至某处，不可强行导引。

⑤元神蓄力育生机。

方法：原则上依然是意守丹田。通督后，若头顶百会穴出现活动力量，则可以意守头顶。

时间：每日1次，每次60分钟以上。约需1个月左右，上、下丹田的力量会更加旺盛、集中

反应：真气充盈之初，会出现浑身似电流窜动；皮肤痒麻；眉心、鼻骨紧张；头周围拘紧；身体时而温热、时而凉爽。

功效：能够增强全身生理功能、增强免疫机能、改善或治愈原有疾病，长期坚持则可身心健康、延年益寿。

注意：对于真气充盈之初的各种不适感，不要多虑，坚持安心练功，自可消失。

(4)注意事项

①练功时，应注意力集中，选择比较安静的环境，避免他人干扰。调整呼吸时，注意鼻吸鼻呼，注意呼气，吸气顺其自然。

②不宜在饥饿、过饱、大怒、大惊等有情绪波动时，以及风、雨、雷电时，勉强练功。

③意守丹田是练功自始至终应坚持的准则。真气能够顺利沿经络运行，则取决于丹田真气力量的大小。即便无法顺利运行，也不要强行导引，应顺其自然。

④对于真气活动、经络开启时身体所发生各种触动现象，不必惊慌失措，亦不要好奇追求，宜安静地继续练功，意守丹田，经过一段时间便会自然消失。

《因是子静坐禅定全法》出自我国现代哲学家、佛学家蒋维乔先生。他曾先后于1914年和1918年撰写了《因是子静坐法》、《静坐法续编》二书，另有著作：《杨墨哲学》、《中国佛教史》、《中国哲学史纲要》、《吕氏春秋汇校》、《中国近三百年哲学史》、《宋明理学纲要》等。自1914年的初版《因是子静坐法》发行后，又经过了36年的实践检验，蒋维乔在82岁高龄的时候，出版了《因是子静坐禅定全法》一书。

因是子静坐法，将道教、理学、医学，以及佛学中的静坐修持方法融为一体，着重从原理、方法、经验三个方面论述了禅定。蒋维乔亲身体验了北宋紫阳真人张伯端所提出的奇经八脉一说，并详细记录了修炼过程中的生理反应，因此《因是子静坐法》的出炉非常可贵。蒋先生还吸取了佛教天台宗的修持精华，即止观法门、六妙门法，并坚持终生修习，坚持不解。同时，因是子静坐法还涉及到了修道与日常生活、防治疾病的关系。其在阐述理论的同时，更为注重实践，使理论与实践相结合，从而产生理想的修持效果。

在此功法中，静坐前的调和功夫最为重要，在此基础上才能顺利修炼止观法门和六妙法门。

(I)调饮食。饮食是人体赖以生存、运转的物质基础，人要运动就必须有饮食的保证。饮食经过口腔的阻嚼，与唾液混合后，再经由胃液的消化变为糜粥状，随即转入小肠。所有食物都会在小肠里完成消化，并变为乳状的养分，进入血液，供人体全身利用。由此可知，正常的饮食与人体生命的重要关系。但是，如果进食过多，胃肠难以完成正常的消化和吸收。胃肠的负担加重，则会导致人体气急身满而无法身心安宁地静坐。反之，如果进食过少，营养供给不足，那么身体就会逐渐衰弱，对于静坐修炼亦没有好处。所以说，饮食必须调和，既不可贪食过多，亦不可饥饿不饱。最适宜的饮食方法，应是略有饱感后，就立即停止进食；同时，饮食不宜过于肥、甘、厚、腻，应多食蔬菜等清淡食物。另外，饱食后不宜静坐，应在进食2小时后再开始静坐。清晨起床后，饮一杯温水，空腹静坐也不失为一种适宜的方式。

(2)调睡眠。睡眠对人来说，是一种时间最长久的休息。充足的睡眠是人们劳力、劳心后，最能够恢复体力的方式。一般来讲，8个小时是最适宜的睡眠时间。睡得过多，会导致精神困顿，对静坐非常不利；睡得过少，则会造成体力没有完全恢复，身体疲急，心境恍惚，仍不适宜静坐。睡眠不仅应有节制，且一定要有规律，这样才能使精神饱满，最宜静坐。每日入睡前，可以在床上静坐，亦可在半夜睡醒后，起身静坐。此时若感觉睡眠不足，也可以继续睡一会再入坐。总之，睡眠既不可过多，也不可过少，且应培养规律的睡眠习惯，这样才有利于静坐。

(3)调身。端正身体姿势，即为调身。在静坐前、静坐中、静坐后，都应注意调身。

①坐前：静坐之人，在行、住的时候，应保持动作和缓，不可有粗暴的举动，否则气机也会随动作转粗，导致心意轻浮，则难以入静。

②坐时：首先应宽衣解带，随后从容入坐。入坐姿势包括双盘（将左脚放于右大腿上，将右脚放于左大腿上，两手合于小腹前）、单盘（仅将右腿放于左大腿上即可）；若单盘也不能做到，则可以将两小腿向后交叉于得下。盘坐时，应将右掌心贴于小腹，左掌心贴于右掌背，此时小臂可轻放于腿上。另外，盘坐时，脊骨不可过挺，也不可弯曲；头颈要端正，不低不昂。开口吐腹中移气，随即将舌头抵住上颚，用口鼻缓缓吸入清气3～7次，随后闭口，唇齿相着，舌仍要抵住上颚。再闭双眼，保持身体端正，若因久坐而微觉身体有俯、仰、斜、曲，则应轻轻矫正。

③坐后：先开口吐气10次左右，使身体中热气外散，缓缓摇动身体，再动肩胛、头颈，并缓慢舒放双手双脚；随后，用两大指背搓热后，擦左右眼皮，随即挣眼，再擦鼻头两侧；随后用两手掌互相搓热后，擦两耳轮，再周遍抚摩头部、胸腹、背、手臂、足腿，直至足心。待全身汗干后，方可随意动作。

(4)调息。调整呼吸，即为调息，包括喉头呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸、体呼吸四种方法。调息于坐前、坐时、坐后都要注意。

①坐前：平日中，就应注意以鼻息出入，应不粗不浅，宜从喉胸渐达腹部。

②坐时：应保持呼吸轻缓、长短均匀。亦可用数息法，或数息，或数入息，从一息数至十息，随后再从一息数起。久而久之，方法纯熟，自可息息调和而心自安定。

③坐后：调息能使血液流通，全身温热。坐后应开口吐气，使身体中温热减低，逐渐恢复平常状态后，自可随意动作。

(5)调心。调心，是指调伏妄心。调心是静坐中最重要的功夫，只有摈弃妄念，才能心境调和而坐。

①坐前：平日中，就应注意行为检点，一言一动都将心意放在腔子里，不要令心神驰散，久而久之，妄心自然能够调伏。

②坐时：此时易有两种心象：一为心中散乱而支持不定，二为心中昏沉而容易瞌睡。一般初学之人，容易散乱不定，继续练习又会出现心中昏沉，这是练功人的通病。散乱不定者，应将一切放下，只专心一念于小腹中间，就可逐渐安定。而昏沉瞌睡者，应提起意念，注目热端，以使精神振作；亦可通过数息法治昏沉。

③坐后：静坐之后，仍应处处注意，不宜再胡思乱想、心猿意马。

六字诀是一种在我国自古流传的养生方法，最初源于道家。我国历代诸多养生文献中，都有关于六字诀的论述，其养生功效被人们所普遍公认。此功法的操作核心内容为呼气吐字，且有六种变化，因而称为“六字诀养气法”。其中，六字分别是：嘘、呵、呼、呷、吹、嘻。六字中，嘘属肝木、呵属心火，呼属脾土，哂属肺金，吹属肾水，嗜属三焦。

六字诀不仅汲取了祖国医学阴阳五行、天人合一、生克制化的理论，以春、夏、秋、冬四时为顺序，配合以肝、心、脾、肺、肾五脏属性；以宫、商、角、徵、羽五音的发音口型，配合以呼吸、意念、肢体导引，以求引地阴之气上升，吸天阳之气下降，吐脏腑之独气，吸天地之清气，结合后天营卫，推动人体真元，从而使气血畅行于五脏六腑，达到祛疲、行滞、解毒、散结、调整虚实、修补残缺、补益身心、延年益寿之效。六字诀养气法亦可用于对于脏腑功能失调等病症的治疗。

(1)预备式

练功前，应先以预备式多站一会儿。双脚平站与肩同宽，头颈正直，百会穴朝天，内视丹田，轻闭嘴唇，舌抵上颚，双肩下沉，双射下坠，两臂自然下垂，射微屈，两腋虚空，含胸拔背，两膝微屈，全身放松，排除杂念，呼吸宜自然平稳，以达到松静自然、气血和顺之境。

(2) 嘘字功法

口型：双唇微合，有横细之力，舌尖向前、向内微缩，舌两边向中间稍稍卷起，牙齿露出微缝，向外吐气。

功效：嘘字功法能平肝气，可治疗眼疾。对于肝火旺盛、肝气亏虚、肝肿大、食欲不振、消化不良、双眼干涩、头晕目眩等，均有疗效。

(3)呵字功法

口型：嘴半张，舌尖抵下颚，腮微用力向后拉，舌边倚下牙。

功效：呵字功法能补心气，可治疗心悸、心绞痛、失眠、记忆力减退、汗出不止、舌体糜烂、舌强语塞等症。

(4)呼字功法

口型：口撮似管状，唇圆似筒状，舌体放平，向上微卷，用力前伸。此口型能牵引体内之气喷出口外。

功效：呼字功法能健脾气，可治疗脾虚、脾胃不和、腹泻、腹胀、水肿、肌肉萎缩、消化不良、食欲不振、便血、四肢乏力，以及女性月经不调等症。

(5)咽字功法

口型：双唇微微向后收，上下牙齿相对，将舌尖置于两齿缝中，由牙齿向外发音。

功效：字功法能补肺气，可治疗外感风寒、发热、咳嗽、痰涎上涌、背痛、畏寒、气短、尿频量少等症。

(6)吹字功法

口型：口稍张，嘴角微向后，舌稍向上翘且稍向后收。

功效：吹字功法能补肾气，可治疗腰腿无力、腰腿冷痛、目涩、潮热、盗汗、头晕、耳鸣，以及男性遗精、阳痿、早泄、子宫虚寒、牙齿动摇、脱发等症。

(7)嘻字功法

口型：双唇微张且稍向里扣，舌微伸又有缩意，舌尖向下，且伴有嘻笑自得的神情，心境怡然自得。

功效：嘻字功发能理三焦之气，可治疗三焦不畅所导致的耳鸣、头晕、目眩、咽喉肿痛、胸腹闷胀、小便不利等症。

气功的锻炼方式多种多样，但均能达到养生保健的效果。同时，各种气功锻炼方式所遵循的要领也是共同的。掌握锻炼气功的要领，不仅有助于气功质量和效果的提高，且能够消除锻炼者在练习气功中产生的一些不必要的顾虑。气功养生的要领主要有以下6个方面：

1．身心放松、心境安宁

在气功的锻炼要领中，“松静自然”是气功的基本要求之一，也就是这里所说的身心放松、心境安宁。身心放松亦有内外之分，内松要求练习者应消除呼吸、意念方面的紧张；外松则要求练习者身体四肢和肌肉、骨储均应处于放松状态。另外，练习气功对静的要求则主要体现在思想、意念等心境方面的宁静，正所谓“外静不如身静、身静不如心静”。

2．以动功、静功相结合锻炼

从体力上讲，能动的人应多练动功；体力差的人可以少练动功；但练习动功也应以不过度疲劳为度。从病情上讲，病情重的人应以静功为主，适当结合动功；病情轻或正处于康复阶段的人，应适量增加动功。从心境上讲，不易入静者，应先练动功，再逐渐练习静功。从时间上讲，清晨宜先静后动；晚上宜先动后静。

3．兼顾练、养

气功亦注重练功与合理休息、调养的兼顾，这对于体质差或重病、慢性病人尤其重要。练与养的合理兼顾，能够更好地发挥两者之间的促进作用。正所谓：练而不养，神气耗伤；练养相兼，功进年延。

4．注意意念和呼吸的配合

一方面，练功中不要过分通过主观作用调整呼吸，比如故意拉长呼吸等，应在情绪安宁、注意力集中的基础上逐渐调整呼吸。另一方面，亦不要过分注重练功所出现的良好感觉，对于这些感觉应顺其自然，不要将注意力过分集中于此，以免影响练功的整体效果。

5．姿势准确、动作灵活

练功要求练习者必须姿势准确、动作规范，这样才能达到良好的效果。尤其是在练习之初，若不能攀握准确、规范的练功动作，一旦定型则很难改正。另外，在注意动作规范的同时，要注意动作应不僵不硬、举止灵活，以免僵硬动作导致过度疲劳而难以使练功持续进行。

6．循序渐进、持之以恒

循序渐进要求练功者应遵循由初级至高级的渐进规律；持之以恒则要求练功者必须长期座持不解。练功是一个积累的过程，功效更是通过练功时间的积累而逐渐显现的，因而只有在持之以恒的练习中才能收获最好的练功效果。而循序渐进则是持之以恒的基础，由浅入深地练习才能坚定练习的信心，反之则会练练停停、一曝十寒。

气功古称导引。“导＂，有疏导、通道的意思，是指导气。“引”，有引申、引导的意思，是指引体。《庄子?刻意》李颐注曰：“导气令和，引体令柔。”就是说把人们日常生活中的呼吸，疏导成细、匀、深、长的腹式呼吸，把人们的四肢锻炼得柔初结实。而导引当中的导气和引体又大多是在意念的引导下完成的，所以说，导引就是呼吸运动、意念活动和肢体运动三者相结合的一种祛病健身养生功法。

导引是以中医基础理论的阴阳学说、藏象学说、气血经络学说为指导思想，因此，最大的特色就是突出以＂精气神”为核心形神合一调养机制，和以动静相结合的独特运动形式，从而能够形神统一、刚柔相济、动静得宜，以达到活动筋骨、疏通气血、调和脏腑的目的。

1．形神合一

导引术是一种自我身心并用的主动性锻炼方法。其独特之处就在于意守、调息、动形的统一。不仅仅是锻炼人的形体，还注重修炼精神意识，从三个方面同时入手，以达到“形与神具”、“形神合一”的效果。

(1)意守：意念引导，练意以养神。即把全部的精力专注于某一件事物上，如在运动时将思想集中于丹田，或集中于调节呼吸和身体的动作上。

(2)调息：呼吸吐纳，调息以运气，是指调节呼吸，即做到呼吸深沉和缓和，并且根据运动的节律快慢来调节呼吸的频率。

(3)动形：运动肢体，练形以全精。是指形体的运动，即采用某种形式的身体运动来进行锻炼骨骼、关节、肌肉，以保持其灵活和健壮。

2．动静结合

静，是指思想专一、排除杂念、心神安静；动，是指活动筋骨、运转肢体。即意静而形动。这也是传统体育保健的重要原则之一，没有专注的思维支配，就不可能有协调的形体运动，当然也达不到预期的效果。

传统的体育保健就是依靠自我特定的身体姿势、形态的锻炼和特定的精神意识、思维的引导，来调节自身的功能，发挥人体内在的潜能，从根本上达到精神和形体的高度统一。

(一）清心寡欲

气功养生的关键是要做到清心寡欲。养生家孙思邈作了精辟的论述“彭祖曰，道不在烦，但能不思衣食，不思声色，不思胜负，不思曲直，不思得失，不思荣辱，心无烦。形勿极，而兼以之导引，行气不已，亦可得长年，千岁不死。凡人不可无思，当以渐遣除之。”说明排除杂念，净化大脑，清虚静定，便于全神练功。

(二）选择适当的地点和条件

气功需要选择适当的地点和适当的条件，养生家孙思邈对导引地点和条件也作了进一步的说明“彭祖曰：‘和神导气之道，当得密室，闭户安床暖席，枕高二寸，半身偃卧，冥目，闭气于胸中，以鸿毛著鼻上而不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，如此则寒暑不能侵……’”。另外孙思邈在《居处法》中也强调：“凡人居止之室，必须周密，勿令有细隙，致有风气得入……久坐必须急避之。”

(三）选择适当的时间

在时间的选择上，养生家孙思邈《千金要方-卷二十七?调气法》中说：“凡调气之法，夜半后到日中前，气生得调，日中后到夜半前，气死不得调……古人认为调气导引选择夜半后到日中前这一段时间最为合适。也就是说早晨练习为最好的时间。

1．春秋战国时期导引养生理论初步形成

气功古称导引。而“导引”一词，最早见于《庄子?刻意》“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也?说明导引是以肢体运动为主，配合呼吸吐纳，追求长寿的一种运动方式。

早在春秋战国时期就存在“动”和“静”、“养神”和“养形”两种不同的健身方法。《黄帝内经》对“气”和“行气”的作用，巳有明确的阐述。如《灵枢?脉度》说：“如水之流，如曰月之行不休……其溢之气，内溉藏府，外濡腠理”。我国现存最早的《行气玉佩铭》，有铭文45字，讲述了行气的全过程。说明导引养生在春秋战国时期就已初步形成了一定的自然经验理论。

2．秦汉时期导引养生理论成熟发展

秦汉时期在气功养生方面仍不断地深入探索“形”与“神”之间的关系。西汉时期的《淮南子》、东汉时期的桓谭与王光，对“形”与“神”相互关系的理论有了新的发展。马王堆汉墓出土的《导引图》与华佗《五禽戏》，标志着秦汉时期的导引也有了进一步的发展。

东汉医家华佗，他继承了先秦《吕氏春秋》动则不衰之说，从理论上进一步阐述了以动养生的道理。华佗在继承整理前人导引养生术的基础上创制了《五禽戏》，在现代仍广泛流传，且发展出多种流派。据《三国志?华怕传》载，他曾对弟子吴普讲述以动养生的主张，他认为：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，引挽腰体动诸关节以求难老。

3．三国、两晋、南北朝导引养生理论丰富多彩

三国、两晋、南北朝的导引养生丰富多彩，其主要代表人物是嵇康、葛洪。嵇康提出“形恃神以立，劳须形以存……又呼吸吐纳，服食养生，知形神相亲，表里俱济也”。嵇康认为形神是互相依存的，常做“呼吸吐纳”之气功，并配合药物治疗，就能使“身心俱健”。

葛洪对于导引、吐纳等养生本十分重视，他在《抱朴子?释滞》中指出“行气可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎息而已”。首次提出了“胎息”功法，并详述其要领。

4．隋唐、五代时期导引养生理论的发展进入新阶段

隋唐、五代时期导引养生学形成了较为完整的体系。唐代孙思邈在导引理论方面也有较大的突破，他认为常练行气导引，可以增进健康，祛病延年。他在《枕中方?行气》中说：“行气可以治百病，可以去瘟疫……其大要者胎息而已”。其方法大体与葛洪的胎息法相似。他在《枕中方?导引》中说“卧起、平气正坐，手叉掩项，目南视，上使手项与争，为之三过”，“屈动身体四极，反张侧掣，宜摇百关，为之各三”。他认为常做这种运动，“使人精和，血脉流通，风气不人，行之不病”。

5．宋元时期导引养生理论的盛世期

宋元时期掀起了全民导引养生的热潮。著名文学家、导引养生行家苏轼和欧阳修写了不少养生论著，如《问养生》、《养生说》、《读养生说》等。苏轼在《教战守》中，把天下之势比作一身，认为畏之太甚则脆弱，养之太娇则惰，“是故善养生者，使之能逸而劳、步趋动作，使其体狃于塞暑之交，然后可能健有力，涉险而不伤”。欧阳修也在自己的养生实践中总结出“劳其形都长年，安其乐都短命”的规律，提出“以自然之道，养自然之生”。宋代的导引养生不仅发扬了古代“动以养生”的光辉思想，而且还创编了不少行之有效

的养生理论和方法。如无名氏创编的“八段锦”及道士蒲处贯创编的“小劳术”、陈希夷的“十二月坐功”等健身养生体操。

6．明清时期导引养生理论纳新弘扬

明代以后，由于武术的发展和《道藏》的成书，又推动了导引术的进步和发展，在《遵生八笺》载有八种导引，除在国内广为流传外，并于1895年译成英文发行于国外。如明代正德年间罗洪先所撰《仙传四十九方》，载录华佗“五禽图”最为详尽，并指出：“凡人身体不安，作此禽兽之戏，汗出，疾即愈矣”。清乾隆时，沈金鳌于《杂病源流犀烛》一书中，卷首列有“运动规法”，包括导引、气功和按摩等，这些方法多摘自明代曹士珩所撰《保生秘要》一书。

在明清时期，静功和动功与武术的结合，促进了太极拳的发展，使其以独特的风格流传于国内外，深受人们喜爱，在养生保健中发挥了积极的作用。敬慎山房主彩绘二十四幅《导引图》，将气功、导引、按摩溶为一炉，用于养心练精、补虚、防治疾病和强身益寿，有较高的实用价值。在此时期，由于武术流派的空前发展，不论道、佛寺院，还是山寨水乡，都有练功习武的时尚，使武术健身得到了很大范围的普及，发挥了良好的健身御敌的作用。

7．中华人民共和国成立后

中华人民共和国成立后，广大中医专家和导引气功家对导引养生疗法进行了挖掘、整理和研究，出版了很多专著，取得了可喜成果。

如成立导引、气功协会或研究会，医疗机构开设导引门诊部和导引科；髙等院校增设导引课程、体育院校成立按摩导引研究室。医学专家和导引专家在古代导引术的基础上，继承发展、推陈出新、整理研究出了内容丰富、流派繁多的导引养生功法。许多生理学家、考古学家和导引专家对导引气功进行了大量研究，对人体导引气功练习前后的呼吸、心率、血液、血压、血液成分、消化机能以及中枢神经系统功能的改变等方面进行研究，提出了“生命信息”的新概念，取得了显著的成果。

8．导引养生蓬勃发展走向世界

导引养生，源于中国，属于世界。目前已推广到了日本、韩国、泰国、英国、法国、美国、澳大利亚等60多个国家。国际上已有30多万人加入导引养生队伍，导引养生事业将在亚洲、欧洲、澳洲、堆洲、美洲等五大洲健康发展，为探索人类健康长寿之奥秘做出更大贡献。